Простите, с сеткой были проблемы. Это неоконченное безумие опечаток можно не читать.

По ОРТ, которого давно нет, про Ходорковского и Алексаняна ничего не показывают, как будто их уже нет.

Г-н Кустиков, как Вы полагаете, если Чубайс сделал Ходорковского, при этом разорив страну с помощю ваучеров, то почему Чубайс в Давосе, а Ходорковский в тюрьме? И что в этом Чубайсу помогали Кириенко (Росатом), Дубинин (РАО ЕЭС). И что перекупая ваучеры плюс залоговые аукционы ходорковскими стали: Абрамович, Алекперов, Вайншток, Вексельберг, Дерипаска, Потанин, Прохоров, Мамут, Фридман, которых не только не сажают, а возят с Чубайсом в Давос. Не потому-ли, что у Ходорковского мать оказалась русской? Да еще занялся благотворительностью, чего за остальными не замечено. Неправильный этнически. Доложите общественности свое мнение.

Какое отношение это имеет к пыткам и издевательствам над смертельно больным? Не уводи вопрос в сторону.

Наверное, "онАниму" все-таки - от слова "онанизм". Нам ли, на удав.ком, не знать лучше всех, как это слово пишется?

Отвращение к еврею было заложено у людей пушкинского круга на уровне рефлекса, инстинкта. С понятием о еврее у Пушкина связывалось представление о чем-то отвратительном, грязном, мелком. Жид Соломон в «Скупом рыцаре» внушает отвращение мелкой изворотливостью и трусостью своей. Он жаден, скуп, как ростовщик. Но не в нем поэт воплотил демоническую страсть к деньгам, как источнику власти. Скупой рыцарь дрожит над золотом, как подлинный традиционный «жид» всей мировой литературы. Что в сравнении с ним мелкий ростовщик Соломон! Ho жида Пушкин не избрал бы в свои герои. Страсть к золоту не родит в душе еврея драматической коллизии. Старый барон – трагическая фигура, Соломон – только «презренный еврей». Жид появляется у Пушкина в самых позорных и унизительных сочетаниях. На шабаше ведьм, приснившемся пьяному гусару, ...поют, играют, свистят, и в мерзостной игре Жида с лягушкою венчают. «Гусар» В «Песнях западных славян» жид дает такой совет Стамати: ...ступай на кладбище, Отыщи под каменьями жабу, И в горшке сюда принеси мне... Жид на жабу проливает воду, Нарекают жабу Иваном... «Федор и Елена» Когда вернулся оскорбленный муж Федор, то он ... Стамати зарезал, А жида убил, как собаку... И как «собаку», собирается повесить еврея Соломона благородный рыцарь Альберт. В живом и современном ему еврействе Пушкин не видел людей. Еврей не был личностью, и смешно было бы говорить об его достоинстве, внутренней жизни, духовных интересах. На юге России, в Одессе, в Кишиневе Пушкину случалась видеть евреев; взгляд поэта равнодушно и бегло скользил по еврейским лицам, и остались у него только внешние впечатления. «Третьего дня хоронили мы здешнего митрополита, – записал Пушкин в кишиневском своем дневнике, – во всей церемонии более всего понравились мне жиды: они наполняли тесные улицы, взбирались на кровли и составляли там живописные группы. Равнодушие изображалось на их лицах; co всем тем – ни одной улыбки, ни одного нескромного движения! Они боятся христиан и потому во стократ благочестивее их». Между евреями и образованным русским обществом начала XIX-го века не было ничего общего, не было никаких связующих нитей. Два мира, резко друг другу противоположных. Другие народы – цыгане, черкесы – притягивали все же своею вольностью, любовью к свободе. Евреи в массе своей оставались для русской литературы за пределом человечества, полудиким племенем, способным выделять толпою шпионов, ростовщиков, торговцев живым товаром.